?

Log in

No account? Create an account
Православные татары's Journal
 
[Most Recent Entries] [Calendar View] [Friends]

Below are the 11 most recent journal entries recorded in Православные татары's LiveJournal:

Sunday, May 8th, 2011
9:00 pm
[jawgin]
8:59 pm
[jawgin]
8:57 pm
[jawgin]






Saturday, May 7th, 2011
1:21 pm
[jawgin]
Wednesday, December 9th, 2009
11:47 am
[jawgin]
Wednesday, December 2nd, 2009
10:54 am
[jawgin]
Thursday, November 19th, 2009
2:22 pm
[jawgin]
ПАТРИАРХ КИРИЛЛ О ВАЖНОСТИ ИЗДАНИЯ ПРАВОСЛАВНОЙ ЛИТЕРАТУРЫ ДЛЯ ТРУДОВЫХ МИГРАНТОВ
Москва. 18 ноября. ИНТЕРФАКС - Патриарх Московский и всея Руси Кирилл считает необходимым издавать специальную православную литературу для трудовых мигрантов, представителей других этнокультурных групп, которых, по его словам, в России становится все больше.
"Очевидно, что их (мигрантов - "ИФ") количество будет только увеличиваться, поэтому необходимо предпринять все возможные меры, чтобы они принимали нашу культуру, укоренялись в ней. Иначе в будущем нас ждут огромные проблемы", - сказал патриарх Кирилл в среду на заседании Издательского совета Русской православной церкви в Москве.
По словам патриарха, "издание популярной литературы для этих групп населения, привлечение их к нашей традиции должно стать одной из важнейших задач церковного книгоиздания".
При этом патриарх Кирилл подчеркнул, что большую роль в этом должно занимать издание литературы на других языках, к примеру, на украинском и молдавском.
"Мы же не можем ограничивать свою деятельность ареалом только русского языка, мы - многонациональная Русская церковь", - сказал он.
Патриарх Кирилл отметил, что сегодня все больше людей приезжают в Москву на работу.
"Они проходят мимо храмов, видят золотые купола - так дайте же людям возможность приобщиться к этому огромному пласту мировой культуры!" - сказал патриарх Кирилл, обращаясь в том числе и к членам Издательского совета.
Wednesday, November 18th, 2009
11:20 am
[jawgin]
ТАТАРСКИЙ ХРИСТИАНСКИЙ ШАМАИЛЬ. Динара Бухарова Хусяинова
Шамаиль (татарское название, происходит от арабского), шамайэл (иранское название), джамалты (турецкое название, от ждам – стекло и алтында – под) – особый, специфический вид искусства. Изначально шамаиль – это техника религиозной живописи на стекле, сочетающей в себе три составляющие:
1) изображение – образ,
2) орнамент,
3) каллиграфическое письмо;
в дальнейшем включило в себя и другие формы технического исполнения, такие как печать, вышивка на полотне (ляуха), живопись на холсте и др.. Как отмечает известный исследователь искусства шамаиля кандидат искусствоведения Рустем Шамсутов в своем труде «Слово и образ в татарском шамаиле. От прошлого до настоящего» живопись на стекле берет свое начало в Византии и Средневековой Индии. Из Византии техника живописи на стекле распространяется по христианскому и мусульманскому миру.
Возникшее в христианской Византии и вернувшееся в восемнадцатом веке через Италию и Чехию на территорию Турции, а оттуда в связи с популярностью предметов турецкого импорта в татарской среде в девятнадцатом веке (распространившееся и на территории России), искусство шамаиля получило широкое развитие в татарской культуре и стало особым видом татарского искусства. В дальнейшем татарский шамаиль стал одним из способов национального самовыражения, возможность которого возникла в среде татар мусульман в связи с распространением идей движения джадидизма. В татарской христианской среде активно использовались различные способы национального самовыражения, поэтому вопросу использования шамаиля не придавалось большого значения. Однако, эти способы применялись в основном в богослужении и напрямую были связанны с Христианством, поэтому в советский период, их использование сильно сократилось. В то же время татарский шамаиль как форма вне зависимости от конкретного религиозного наполнения, а также вне зависимости от его наличия/отсутствия приобретает значение татарского национального символа. В постсоветское время актуальность использования шамаиля как способа национально-конфессионального самовыражения татар христиан возросла в связи с ростом национального и религиозного самосознания в татарском обществе, а также с тем, что выбор вероисповедания в большинстве случаев в практическом отношении стал личным делом каждого.
Многие татары, исповедующие Православие, происходят не из кряшенской среды, и поэтому в вопросах национального самовыражения ориентируются не на эту или не только на эту культурную традицию. Православное Христианство не уничтожало национальные культуры, а преображало их, убирало те формы, которые не могут быть приемлемы с христианской точки зрения, и активно использовало нейтральные и положительные формы, что становилось мощнейшим импульсом для качественного развития самих национальных культур. Этот принцип имеет четкое богословское обоснование, хорошо отраженное в «Концепции миссионерской деятельности Русской Православной Церкви» в преамбуле которой сказано: «…миссия состоит в том, чтобы приближаться к миру, освящать и обновлять его, вкладывать новое содержание в привычный образ жизни, принимать местные культуры и способы их выражения, не противоречащие христианской вере, преобразуя их в средства спасения».
Применение этого принципа относительно татарского национального искусства таким образом открыло новое направление в искусстве – татарский христианский шамаиль. Православный шамаиль – это естественно складывающееся в среде татарского народа направление. Ведь для каждого человека естественно желание обращаться к Богу на своем родном языке, желание использовать для Его прославления родные сердцу формы, нежелание терять свои корни. Автор этих работ Хусяинова Динара Абдулбяровна – православная татарка. Я в сознательном возрасте приняла Христианство и что самое для меня удивительное, это событие раскрыло мою любовь к татарским корням. Теперь я с радостью изучаю татарский язык, свою культуру, историю. Православный шамаиль для меня – это способ общения с Богом на родном для меня языке в красивой красочной форме.



Saturday, May 31st, 2008
11:29 am
[ex_dmitrijp]
30.05.2008 г. состоялась пресс-конференция на тему «Россия без абортов».
 

                                                                                                        

   
  
 

   В ДЕНЬ защиты детей, 1 июня, в Новопушкинском сквере в 13.00 мск. «Движение сопротивления убийству детей» проведет пикет с требованием признания права нерожденных детей на жизнь, следовательно, запрета абортов на территории России. В пикете примут участие общественное движение «Народный собор», молодежное движение «Георгиевцы!», «Русское имперское движение».

 

   Основной и единственной целью «Движения сопротивления убийству детей» является признание за еще не рожденными детьми права на жизнь с момента зачатия и, следовательно, запрет абортов

 

   В преддверии Акции, 30.05.2008 г., в пресс-центре еженедельника «Аргументы Неделi» состоялась пресс-конференция на тему «Россия без абортов». В конференции приняли участие председатель Отдела по взаимодействию с вооруженными силами и правоохранительными учреждениями, сопредседатель Церковно-общественного совета по биомедицинской этике Московского Патриархата протоиерей Димитрий Смирнов, настоятель храма апостола  Фомы иерей Даниил Сысоев, член Союза писателей России, член Российского философского общества Лавриненко И. Г., координатор «Движения сопротивления убийству детей» Хвесюк А.

 

   Координатор «Движения сопротивления убийству детей» Андрей Хвесюк: «Наша задача - восстановить в обществе духовное отношение к ценности жизни младенцев в чреве матери и ликвидировать искусственно созданное различие между рожденными и лишь готовящимися родиться малышами.

 

   Практика легальности абортов – путь к катастрофическому духовному разложению, как отдельных личностей, так и общества в целом. Единственным возможным исходом для любого государства, в котором разрешены аборты, является его полное разрушение.

 

   Для восстановления нравственного отношения к человеческой жизни и прекращения детоубийственной практики мы требуем, в соответствии с международной конвенцией о правах ребенка, признать за ребенком права на жизнь как после, так и до рождения».

 

   Председатель Отдела по взаимодействию с вооруженными силами и правоохранительными учреждениями, сопредседатель Церковно-общественного совета по биомедицинской этике Московского Патриархата протоиерей Димитрий Смирнов: «Церковь всегда выступала, и будет выступать за сохранение жизни в любой ситуации. Я поддерживаю все организации, целью которых является спасение жизней детей и запрет абортов. Созданный нами Центр «Жизнь» уже 17 лет работает над спасением жизни детей. За это время спасены десятки тысяч человеческих жизней». На вопрос журналиста о том, как быть женщине в случае с выявленной патологией зачатого ребенка, о. Димитрий ответил: «Истории известны случаи, когда людей убивали по признаку неполноценности: евреев, татар, славян и прочих. Давайте теперь будем убивать хромых, больных, старых, увечных, нищих.…Это настоящий фашизм. Кроме этого, должен заметить, что на моей двадцатишестилетней практике ни один случай выявления в женской консультации патологии беременности не подтвердился».

 

   Член Союза писателей России, член Российского философского общества Лавриненко И. Г: «Во многих странах с либеральной демократией дети имеют право на жизнь с момента зачатия в соответствии со статьей 4 Американской декларации прав ребенка: «Каждый человек имеет право на уважение его жизни. Это право охраняется законом, в целом — с момента зачатия».

 

   Настоятель храма апостола Фомы иерей Даниил Сысоев: «Причина распространения современной детоубийственной практики в том, что в обществе утеряно осознание ценности жизни как божественного дара… В семье, где делали аборты, родившийся ребенок вырасти духовно полноценным не сможет, поскольку растет  в атмосфере узаконенного убийства… Как известно, по церковным канонам «отец» и «мать» абортированного ребенка несут равную ответственность. Такие «родители» – хуже Чикатило, поскольку убивают своих собственных детей… Врачи же и медицинские учреждения, практикующие детоубийство, должны быть преданы всеобщему общественному порицанию».

Monday, May 26th, 2008
4:44 pm
[ex_dmitrijp]
1 Июня, 13-00 Москва Пушкинская площадь: Пикет «За право детей на жизнь».


1-го Июня 2008 года в 13 часов 00 минут на Пушкинской площади состоится пикет «За право детей на жизнь». Приглашаются все те, кто неравнодушен к проблеме абортов.
Sunday, May 18th, 2008
7:13 pm
[ex_dmitrijp]
Библейские основания феномена Национального ПРАВОСЛАВИЯ

Библейские основания феномена Национального

ПРАВОСЛАВИЯ

 

 Итак идите, научите все народы (языки), крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

(Матф.28:19)

 

 

   Апостолы, на которых была основана Вселенская Церковь повинуясь заповеди Христа Спасителя, отправились проповедовать народам Евангельские Истины на их родных языках, о чем нам свидетельствует книга Деяний Святых Апостолов:  

 

4 И исполнились все Духа Святаго, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать.

5 В Иерусалиме же находились Иудеи, люди набожные, из всякого народа под небом.

6 Когда сделался этот шум, собрался народ, и пришел в смятение, ибо каждый слышал их говорящих его наречием.

7 И все изумлялись и дивились, говоря между собою: сии говорящие не все ли Галилеяне?

8 Как же мы слышим каждый собственное наречие, в котором родились.

9 Парфяне, и Мидяне, и Еламиты, и жители Месопотамии, Иудеи и Каппадокии, Понта и Асии,

10 Фригии и Памфилии, Египта и частей Ливии, прилежащих к Киринее, и пришедшие из Рима, Иудеи и прозелиты,

11 критяне и аравитяне, слышим их нашими языками говорящих о великих [делах] Божиих?

 (Деян.2:4-11)

 

  Из приведенных выше слов становится вполне очевидным тот факт, что с момента своего основания Святая Православная Вселенская Церковь в вопросах проповеди всегда исходила из принципа многообразия в формах при единстве коренного вероучения. Это многообразие в формах проявлялось в частности в проповеди народам на национальных языках.

 

   Некоторые современные исследователи утверждают, что обращение того или иного этноса в христианство в результате миссионерской деятельности представителей другого этноса часто в истории приводила и продолжает приводить первый к потере своей самоидентичности и постепенной   ассимиляции. Что же греха таить – такое к нашему стыду бывало, но это все-таки скорее исключение, чем правило. В подтверждение своих слов приведу несколько неоспоримых фактов.

 

1.    Первый факт. Апостолы принадлежали к еврейскому этносу, но современное христианство это не только вера представителей этого народа и незначительной кучки ассимилированных прозелитов, полагаю, что это очевидно.

2.    Второй факт. Православные греки, православные арабы, православные грузины, православные румыны, православные албанцы, православные сербы, православные болгары, православные русские и, наконец, православные татары, оставаясь православными, остаются также и представителями своих народов. В Москве есть несколько приходов имеющих статус подворий Поместных Православных Церквей, так вот богослужения в них совершаются на национальных языках. В храме Апостола Фомы на Кантемировской несколько раз в месяц совершаются молебны на татарском языке.

3.    Третий факт. В современном православном христианстве вполне комфортно сосуществуют несколько феноменов национального православного христианства – это так называемые: греческое православие, русское православие (в канонической структуре Константинопольского Патриархата есть, к примеру, Заподно-Европейская Архиепископия Русской традиции), арабское православие, грузинское православие, румынское православие, албанское православие и тд. и тп.

 

   Приведенных фактов, полагаю вполне достаточно, и они могут убедить даже самого скрупулезного исследователя обсуждаемой проблемы, правда, объективного.

©Пахомов Дмитрий Вячеславович

Казань «29» Марта 2008 г.

 

  

 

 

  

 

 

About LiveJournal.com